要旨

【権威のついて論争】

　　イエス・キリストが三度目、神殿に来た時、当時のユダヤの宗教、政治の指導者らと権威のついて論争をされました（１１：２７－３３）。そのつづきが今日の１２：１－１２で、まず、イエス・キリストは譬えを語られています。このたとえは今までのように一般の聞き手に語られたのでもなく、内容も今までの譬えのような「牧歌的」雰囲気は皆目ありません。

相手は、権威を振りかざす祭司長、律法学者、長老たちでありました。譬えで語られたのは、そこで彼らの隠された心を暴露するためであって、直接語られなかったのは、まだそのとき、つまり彼らと決定的衝突を回避されるためであったと考えてよいのではないだろうかと思います。

　この譬えは内容がとても深刻で、しかも敵対者の心の中を見抜いています。あまりにも露骨なのでイエスが本当に語ったのか疑問視されることもあります。しかし、その信憑性は疑いようありません。真正なイエス・キリストの言葉として受け入れてよいと思います。

【ぶどう園】

この譬えですが、舞台はぶどう園です。ぶどう園は旧約聖書にしばしば登場します。このキリストの譬えはイザヤ書５章１－７をすぐさま思い起こさせます。

「わたしは歌おう、わたしの愛する者のために／そのぶどう畑の愛の歌を。わたしの愛する者は、肥沃な丘に／ぶどう畑を持っていた。よく耕して石を除き、良いぶどうを植えた。その真ん中に見張りの塔を立て、酒ぶねを掘り／良いぶどうが実るのを待った。

しかし、実ったのは酸っぱいぶどうであった。さあ、エルサレムに住む人、ユダの人よ／わたしとわたしのぶどう畑の間を裁いてみよ。わたしがぶどう畑のためになすべきことで／何か、しなかったことがまだあるというのか。わたしは良いぶどうが実るのを待ったのに／なぜ、酸っぱいぶどうが実ったのか。

さあ、お前たちに告げよう／わたしがこのぶどう畑をどうするか。囲いを取り払い、焼かれるにまかせ／石垣を崩し、踏み荒らされるにまかせ、わたしはこれを見捨てる。枝は刈り込まれず／耕されることもなく／茨やおどろが生い茂るであろう。雨を降らせるな、とわたしは雲に命じる。イスラエルの家は万軍の主のぶどう畑／主が楽しんで植えられたのはユダの人々。主は裁き（ミシュパト）を待っておられたのに／見よ、流血（ミスパハ）。正義（ツェダカ）を待っておられたのに／見よ、叫喚（ツェアカ）。」

ここに記されているように、ぶどう園はイスラエルを象徴しています。イエスの譬えでもぶどう園はイスラエル、その指導者たちを表わしていることはすぐ分かります。農園主は主である父なる神を指していることも分かります。

【農園主と農夫】

　このぶどう園には、垣、搾り場、見張りの塔が造られます。垣は石で組まれたと思われます。搾り場に設置する搾り機は普通は石を刻んで造られます。そして、見張りの塔は、見張り台であると共に野獣から農夫たちが身を守るための施設です。これだけきちんと設備が整っているぶどう園はすぐれた農園ということができます。当時のぶどう栽培はぶどう酒を醸造するのが目的で、大掛かりな農業になっていました。イエス・キリストはイザヤ書からこの譬えを語られたようですが、当時の実態も反映していると言えます。当時、パレスティナにはローマの占領と共に、資産を持っている裕福な人々が農地を安く買い取りました。彼らは不在地主で、その所有地には住まないで、農園を農夫に貸し、収穫のとき一定の割合で所有者に納めるという契約を結びました。

　この譬えでは、所有者である農園主は何か落ち度があるようなことをしていません。彼は自分の農園に多くの資本を投入して、立派な農園を造っていました。そして、農民とは正式の契約を結んだのでありましょう。何も不当なことをしていません。落ち度なく農園主として、収穫の一部を期待したに違いありません。

　ところが陰惨な事件が記されます。農園主は収穫期になったので、契約通りに、ぶどう酒を送ってくるように連絡をします。ところが農夫たちは送られてきた農園主の使いにひどいことをします。送られた来たしもべを殴るは、たたくは、袋叩きにしてしまいます。その上、別のしもべを殺してしまいます。

　農夫たちはなぜこんなひどいことをしたのか。農園主が外国の占領軍と一緒に入ってきたものだったからかもしれません。しかし、農園主が外国人であったとは記されていません。とにかく、農夫たちは農園主に契約通りの貢納を拒否しました。ひとり息子を殺害したのはなぜか。おそらく、農夫たちは農園主が死んだと思ったのではないでしょうか。そんなうわさが飛んだのかもしれません。農園主が死ねばその財産は一人息子が継承します。しかし、その息子もいなくなれば、農園主はいなくなり、耕作をしているものたちのものになるかもしれません。おそらくの話ですが、農夫たちは豊かにぶどうを生産するこの土地が欲しいと思ったのでしょう。欲しくなると手段を選ばない。

農夫たちの動機は欲であったといえるのではないでしょうか。欲しいものを自分のものにしたいと思うと手段を選ばなくなります。殺人も犯す。これが人間の罪ではなくて何なのでしょうか。次々と農園主が送る使者を亡き者にした理由は貪欲、物欲、所有欲であり、その欲望を満たすためならば手段を選ばない。あるいは欲望を阻止しようとするものも殺してしまいたくなる。このような感情は決して作り話ではありません。現実の私たちの姿でもあります。

　一つ不思議なのは、なぜ農園主はこれほどまでされながら農夫たちから収穫の一部を獲得しようとしたのか。農夫たちを信頼していたのかもしれません。どんなひどい仕打ちを受けても我慢するほどに、農夫たちが必ず心を入れ替えてくれる。そう信じたのでしょう。

　農園主は、農夫たちと契約を結びました。契約は単なる約束ではありません。それが神の前でなされたとすればその契約は決して破られることはない・・・農園主はそう信じたのかもしれません。相手を信じる、これが農園主の心であったと考えることができると思います。

　この譬えで送られたしもべらが預言者であったこと、その一人息子こそイエス・キリストであることはすぐ分かります。

　イエスの譬え話を聞いて、祭司長たちは自分たちに言われているとすぐに気がつきます。イザヤ書のことは聖書の専門家ならばよく知っていた話であったと思います。

　イエス・キリストはこの譬えを閉じるにあたって、息子を殺した農夫たちがどんな結末を迎えるか語られますが、祭司長たちが烈火のごとく怒ったとしても不思議ではありません。イエスをこのままにしておくことができないと思ったでしょう。しかし、群衆が近くにいたので手を出すことができませんでした。

　ここまで読むと、キリストは、間もなく起こるであろう、十字架の苦難を予告していると取ることができます。キリストはエルサレムで経験される恐ろしい出来事、祭司長たちの陰謀によって逮捕され、裁判を受け、処刑されるであろうことをよく承知しておられたということを示しています。キリストと祭司長たちの間は険悪となったことを知ります。

　ただ、このキリストの譬えはこれで終わりませんでした。キリストは詩編１１８篇２２－２３を引用されます。

「家を建てる者の退けた石が／隅の親石となった。これは主の御業／わたしたちの目には驚くべきこと。」

家を作るとき、多くの石材が用いられます。ところがある石は不要とされ、道端に放り出されます。ところが、増築のためか、あるいは近くに新しい建物を新築するためか、捨てられた石が丁度、柱石にすることが適当となります。基礎となる石がしっかりしておればその上に柱を立て、大きな建物を支えることができます。いったん何の役にも立たないとされた石が今は大きな構造物を支える石となります。

　譬えの中で、農園主の子どもは、殺されて、農園の外に放り出されます。ユダヤ人は死体が葬られることなく、野ざらしに放置されることほど嫌悪したことはありません。葬られることなく死ぬ、それは一番悲しむべき事実でした。農夫たちは農園主の息子に最大限の侮辱を行ったのでした。許しがたい行為です。

　イエス・キリストもまた同じように十字架という残酷で残忍な処刑方法で殺され、木の上に放棄されました。キリストが蒙った辱めは言語に絶するものでありました。

　しかし、キリストは、その捨てられたものが神の救いの事業の中核となるのだと語られます。詩編の言葉はキリストにおいて現実となります。これにまさる驚くべき事件はありません。みなから捨てられ、辱められ、卑しめられた方が神の救いの働きを完成させられます。捨てられたキリストこそがまことの救い主なのです。

この事実をキリストはご自身の十字架と共に語られました。むろん、祭司長や律法学者たち、長老たちはキリストのこの言葉を全く聞いていません。譬えが自分たちにあてこすりだと感じてあとはもう聞いていません。詩編の引用で、捨てられたキリストこそ、新しいイスラエルの救済者であり、まことの神の家の土台となられたのだと、キリストは明言されています。

【裁きと救い：神の愛】

　そこで、キリストが語った譬えだけしか聞かなかったものには厳しいさばきのことばをだけを聞いたことになります。神の御言葉を中途半端に聞けば怒りを引き起こされるだけ、あるいは戸惑いを生じるだけということもしばしばあります。しかし、キリストの意図は、ただ滅びを予告されるというだけではありません。キリストの本当のみ心はそんなところにあるのではありません。神のひとり子を遣わされるほどまで神は私たちを心に留め、愛し、何とかして救おうとしておられるのです。間違いなくそうなのです。（おわり）

説教「みを結ばないもの」

聖書：マルコ福音書１１章１２－１４、２０－２６

要旨　

【いちじくの木を呪われる主】

　ホサナと歌いながら大声で賛美する群衆と共にエルサレムに上られたイエス・キリストは、その夜はベタニヤ村に戻り、そこで泊まられます。そして、翌朝、再びエルサレムに上って行かれます。このたびは、人々を多数同行しているように思われません。翌日も続々と巡礼者たちはエルサレムに上って行ったはずですが、この日は、イエス・キリストが早朝に出発された可能性があります。

あるいは人に気づかれないように目立たずに出発されたのかもしれません。その途中キリストはひどく空腹をおぼえられました。キリストは木の葉が茂ったいちじくの木をご覧になられます。

ところがその木には実がつけられていませんでした。いちじくはだいたい６月ごろに実を結びます。イエス・キリストがエルサレムに上ろうとされたのは過越しの祭のときです。過越しは太陽暦で言えば３月か４月の中旬になります。実がなっているはずもないのですが、キリストはこの木に向かって「今からのち、いつまでもお前から実を食べるものがないように」と言われます。呪詛といってもよいことがらです。１１：２０を見ますとそこにはこのいちじくの木が根元から倒れ、枯れてしまっていたのでした。

　この物語の解釈はたいへん難しいとされています。その理由を三つ挙げたいと思います。

まず第一は、こんな奇跡はあるはずがないというものです。キリストは言葉を発しただけです。ところがその言葉が呪いとなっていちじくの木を倒してしまいます。単に言葉ひとつで奇跡が起こります。

第二に、キリストは意志も感情もない木に向かって語っておられます。しかも、その木が枯れてしまうという言葉です。あたかも人に向かって語っています。なんとも奇異に感じられるはずです。

そして、第三。イエス・キリストは、実を結ぶはずもない時期にその果実を要求しているように思われます。実際、実は夏にできるはずです。過越しの時期、３／４月のころに実を求めること自体無理難題というものです。イエスの言われていることはまったく常識外れです。道理に適っていません。以上の３点だけ挙げてもこの物語は矛盾だらけ、解釈が難しいところです。

【奇跡】

　奇跡そのものがありえないならば、この物語は読むに耐えない愚劣な話ということになります。奇跡などありえるはずがないという前提であれば奇跡はありません。あるかないかというだけならば、奇跡がないと信じている人に奇跡はあるはずもありません。しかし、奇跡は存在するかしないかの問題ではなく、認識の問題です。つまり、奇跡と認識するかしないかです。イエス・キリストは神の子であり、全能者の御子であれば、奇跡を行いうるお方です。とすれば、この前提に立ちさえすれば奇跡はありえます。起こりえます。

　第二の問題についてはどうでしょうか。イエス・キリストはしばしば譬え話を語られますが、そのとき、さまざまな植物を用いられます。旧約聖書もまた同じような譬えを用いています。

いちじくについては、ホセア９：１０。「荒れ野でぶどうを見いだすように／わたしはイスラエルを見いだした。いちじくが初めてつけた実のように／お前たちの先祖をわたしは見た。」ここでぶどうの木もいちじくもイスラエルを表わしています。

ナホム３：１２、イザヤ２８：４、ミカ７：１などでもイスラエルはいちじくにたとえられます。イエス・キリストは実物をたとえに用いられていると見ることが出来ると思います。では何をたとえているのでしょうか。エルサレムにキリストは上って行こうとされています。そこにはヘロデ（大王）が建てた壮大な神殿が聳え立っていました。それは異教の神殿に匹敵するほど立派な建築物であったとされています。そこには多くの祭司が儀式を司っていました。特に過越しが近づき神殿はますます華やかな儀式が執り行われています。

そして、その神殿には各地から巡礼が大勢上ってきます。神殿は大賑わいでした。しかし、キリストが神殿で見たものは何であったのでしょうか。１１：１５－１９に記されているように、神殿は商売人たちが商売をするとことなり、その喧騒でエルサレム神殿はどこかの市場と変わらなくなってしまっていたと思われます。どんなにたくさんの巡礼が遠くから上って来てもそこで行われている儀式は形式的なもの、人々は習慣として祭を行っているだけでした。過越しにおいて神がなされた救いのみわざのことは忘れられていました。このような当時のイスラエルの信仰は、いちじくの木と同じです。見かけは青々として茂る葉に覆われ、活気があるように思われます。しかし、それは外見だけであって、イスラエルの信仰の実態は何も実を結んではいないのです。そして、イエス・キリストに対しては何ら貢献できていないというべき状態です。

このいちじくの有様はイスラエルの現状を反映しています。実を結ばないいちじくの木は倒されるしかないように、主に対して不誠実、不真実なものは神にさばかれ、滅ぼされるしかありません。

　そして、第三のこと。この時期、実を結ぶはずもないいちじくが実を結んでいないから枯らし倒れさせるというのは理不尽ではないか。自然の理に反することをキリストは要求しているということになります。

【神を信じなさい】

　私たちは自然法則のもとに生きています。常識に沿って生きています。それが当然だと思っています。自然の道理に反することは起きるべくもないと思っています。しかし、キリストはありえないことを信じるように求められています。神を信じなさい。この物語の核心はここにあると言っても過言ではありません。キリストはその常識に反することを行われました。自然の理に適わないことを行われます。

　キリストの周囲にいた人たち、ここではキリストの弟子たちですが、彼らは信仰を求められたのです。この実を結ぶはずもない一時期が実を結ぶ。こんなことはありえないと思うのは当然ですが、信仰はその常識を超えます。ありえないと思い込んでいるのが私たちです。しかし、キリストはここでその常識が壊されるようにされています。

　信じるならば、ありえないこともありえます。

　２３節以降は、２２節と切り離して考えるべきだという解釈者がいます。２３節以後は他の福音書に出てくるみ言葉でもあります。（マタイ６：１３－１４，７：７，１７：２０，１８：１９、ルカ１１：９，１７：６など）つまり、他の福音書の個所の聖句の羅列ということになります。しかし、なぜそんな言葉をこの個所でわざわざ急に羅列しなければならないのか理由がありません。

　むしろ、キリストは信仰を求められました。その信仰がいかなるものかを弟子たちにさらに語っておられると理解すればいいのだと思います。

　実のなるはずもない時期に実を結ぶ奇跡を信じることが信仰とされます。ありえないことがあると信じることが信仰です。私たちがいつも常識で考えている限り、あるいは日常がいつも繰り返しに過ぎないと思っている人には、そんなことは起こりえないと一蹴することばかりです。しかし、信仰はそれを乗り越えるものです。

　私たちはいつも普通の日常生活で満足しています。自然の理を歪めてしまうようなことはありえないと思っています。しかし、本当にそうだろうかと思います。私たちの常識を超えて何かが起こる。私たちはそのように私たちの生きている世界を見る必要もあるのではないでしょうか。

　常識では割り切れないことが多々あります。それを無視するか、あるいは信じるか。二者択一です。

【信仰の世界、信仰体験】

私たちは常識だけで生きられません。あるいは自然法則にのかっかってだけ生きているべきでしょうか。この世界にあるさまざまな法則にだけ流されている、そういう人生が人生でしょうか。そうではない。信仰の世界があります。信仰体験があります。山に移れ、海に飛び込めというとその通りになる。それが信仰です。そして、神の約束によれば信仰の通りになります。

【祈りはかなえられる】

　このあり方は祈りと共通します。祈りは単なる願望ではありません。祈りはかなえられるものです。実現すると信じて祈る、それが祈祷です。実際、その通りになります。祈り求めるとき、それが実現していなくてもその通りになると信じる、祈りに信仰が必要です。信仰のない祈祷ほど空しいものはありません。祈祷は神に実現を強制するものではありません。しかし、信仰のないところで祈りは成就するはずがありません。

【赦しという奇跡】

　そして、第三に赦しが続きます。これが信仰、祈祷とどう関係するのでしょうか。恨みを持っている人がいる。その恨みはなかなか忘れることはできません、まして、赦すなどできないことです。敵対している相手を愛することなどできません。それが普通であり、常識というものです。けれども、赦すことができる。本来私たちの心は変わらない性質を持っています。それが変わる。これは信仰と同じ類の精神であるはずです。心が変わる中に信仰も含まれています。何も信じられないとがんばっている人が信じることができるようになる。そこでは奇跡が起きています。それは信仰の領域に属します。

【み言葉の力】

　むろん、私たちは信仰を容易に持つことができず、必ずかなえられると信じて祈ることができず、まして、憎む相手を赦すことなどできるわけがありません。もう一度いちじくの木の物語を見なければなりません。キリストは葉が茂っていちじくの木を一夜で枯らしてしまわれました。むろんキリストは何も手を下したと記されてはいませんが、明らかにこの奇跡を行われたのはキリストですし、キリストのみ言葉には奇跡さえ起す力が含まれています。私たちはキリストのみ言葉を心に留めるときそこで何が起きるのか。キリストは生きて働いておられます。（おわり）