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2014年２月16日説教「福音信仰を告白する」金田幸男牧師

聖書：ガラテヤの信徒への手紙１章１８－２４

18 それから三年後、ケファと知り合いになろうとしてエルサレムに上り、十五日間彼のもとに滞在しましたが、19 ほかの使徒にはだれにも会わず、ただ主の兄弟ヤコブにだけ会いました。

20 わたしがこのように書いていることは、神の御前で断言しますが、うそをついているのではありません。

21 その後、わたしはシリアおよびキリキアの地方へ行きました。

22 キリストに結ばれているユダヤの諸教会の人々とは、顔見知りではありませんでした。

23 ただ彼らは、「かつて我々を迫害した者が、あの当時滅ぼそうとしていた信仰を、今は福音として告げ知らせている」と聞いて、24 わたしのことで神をほめたたえておりました。

　(説教要旨)

【サウロ、サウロ、なぜわたしを迫害するのか】

パウロは劇的回心を経験しました。天からの突然の光と「サウロ、サウロ、なぜわたしを迫害するのか」という声に圧倒され、地に投げ倒され、目が見えなくなり、人に手を引かれてやっとダマスコの町に入ります。そして、そこで主に遣わされたアナニヤという人に導かれて、キリスト者になり、そればかりではなく、福音の宣教者、使徒に召されました。このような一連の体験を通じて彼は福音の真理を獲得しました。この劇的体験は神の特別な働きによるものであり、啓示経験でした。

【天からの啓示】

パウロの受けた福音は、その点では天からの啓示であり、彼の思索の所産であるとか、彼の独創、創作ではありませんでした。また、他の人から教えられて到達した結論でもなく、つまり二番煎じの教説ではありません。まして、人に喜ばれ、歓迎されるために福音の真理を歪曲したものではありません。

【アラビアに退いた】

イエス・キリストの啓示によって、この福音を受けたのだとパウロは強調します。エルサレムでなく、その後、アラビアに退いたとありますが（１７節）、これもアラビアの静かな、人のいないところで祈りつつ瞑想しながら、イエス・キリストからさらに深く福音の真理を教えられたと受け止めていいのではないかと思います。

【ただ、神の恵みにより】

ただ、神の恵みにより、イエス・キリストを信じる信仰によって人は救われます。律法の行いではなく、善行でもなく、生まれ素性でもなく、才能能力によらず、経歴に関わりなく、人は神の恵みにより永遠の命に至る道を確保できます。

この福音は、パウロはイエス・キリストの啓示によったのです。すなわち、彼が奉じている福音は神的起源を持つのです。人間から出たものではありません。だからこそ福音は信じるに値する価値があります。パウロはこの福音の啓示性を強調しますが、それこそが福音が信じる根拠となるのです。

【ダマスコを脱出】

ところで、パウロは１８節以下で、３年後にエルサレムに行ったことを記します。実は、使徒言行録９：２３－２５には、ダマスコを去った経緯が記されます。当時、ユダヤ人の陰謀があり、パウロを見張るものがいました。そこで、パウロは城壁から籠で釣り下ろされてやっとのことで脱出しました。

【アレタ王】

さらに、２コリント１１：３２で、アレタ王がパウロを逮捕しようとしていたと記します。アレタ王（アレタ４世＝BC9－AD４０）は、娘がユダの支配者ヘロデ・アンティパスの妃となります。ところがヘロデ・アンティパスは彼女と離婚し、兄弟フィリポの妻であったヘロデヤと再婚しました。このために起きた事件は、洗礼者ヨハネがこれを非難し、そのためヘロデの怒りを買い、ヨハネは逮捕され、のちに理不尽にも殺害されたことです（マタイ１４：１－１２）。

また、アレタ王は娘に対するヘロデの行為を怒り、戦争を仕掛けます。戦いはアレタ王の勝利でした（ＡＤ３６）。しかし、ローマはヘロデの味方をし、アレタ王を懲罰に処する計画に至るのですが、皇帝ティベリウスの急死で実行されないままに終わります。その後、カリグラ帝の時に、アレタ王はダマスコを一時占領します。彼の反ユダヤ的感情はダマスコのユダヤ人を圧迫する行動に駆り立てたかもしれません。

【エルサレム教会】

ユダヤ人とキリスト者の対立を口実に両者を追放する計画であったのではないかと思います。パウロは危うくこのような計画を逃れ、エルサレムに赴きます。使徒言行録９：２６では、パウロはエルサレム教会に加わろうとしたとあります。ところがエルサレム教会の会員はパウロを信用しなかった、つまり彼の加入を認めなかったのでしょう。このような経過をパウロ自身、ここで記していません。それらはガラテヤ教会と関係なかったせいでしょう。

【ペトロと主の兄弟ヤコブに会う】

パウロの関心はエルサレムで、ケファ＝ペトロと知り合いになろうとした点を強調しています。彼はエルサレム教会から拒否された形になりました。しかし、そういうことよりも、ペトロと知り合いになったことを強調しています。さらに主の兄弟ヤコブとも知り合いになったとも語ります。この２人だけに会ったとパウロは言おうとしているのです。エルサレム訪問のはじめには、他のキリスト者とは親しくなることが出来ませんでした。ただ、ペトロとヤコブだけに会ったのです。この２人はもちろんエルサレム教会の重鎮でした。だから、他の信徒から拒否されてもこの二人に会えたことでエルサレム行きの目的は充分に満たされました。そう考えてよいと思いますが、それだけではありません。

なぜ、パウロはこの２人にだけ会ったことを強調しているのでしょうか。このことは嘘偽りではないと強い調子で語っていますが（２０節）、なぜそんなに強調するのでしょうか。エルサレムでは当初はエルサレム教会の仲間になれなかったことよりも、ペトロとヤコブに会ったことをなぜそんなに力を込めて言うのでしょうか。

【ペトロ】

会ったのがペトロとヤコブでした。この２人に共通しているところを考えます。言うまでもなく、ペトロはイエス・キリストの弟子の筆頭に位置します。彼はキリストの働きを親しく見聞きできる立場にありました。実際、ペトロはイエス・キリストのもっとも親しい弟子の一人でした（他はヨハネとヤコブ）。ペトロほどイエス・キリストの説教された言葉をよく記憶し、また、さまざまなところで行われた奇跡の目撃者はいません。

マルコ福音書は、著者がペトロから聞いたところを文章化したといわれていますが、それが事実なら、ペトロはイエス・キリストの地上での歩みをよく記憶し、詳細に伝えることが出来る人物であったからです。

【ヤコブ】

ペトロは、キリストの肉の兄弟（肉親）で、キリストが復活してからキリスト教会に加わり、指導者になったと考えられている人物ですが、ヤコブほどイエスについて知る人はいなかったでしょう。幼少期からイエスと共に生活しました。彼はイエスについてよく知っていました。

パウロは１５日にわたり、この２人と雑談したなどとは考えることは出来ません。パウロは詳細に、そして明確に、イエス・キリストについて聞いたはずです。イエスが地上にあったとき何をし、何を語ったのか、パウロは１５日間ずっと聞き続けたのでしょう。ペトロとヤコブから肝心なところを聞いたのです。１５日間があまり長い時間と取ることも可能かもしれませんが、ぶっ通して聞くとなればそれで十分であったのではないでしょうか。

【キリストの贖罪の真理】

パウロはガリラヤ、ユダヤでのイエスの言動を一生懸命になって聞き取ったと思います。特に、キリストの最後のとき、つまり十字架の苦難をめぐるイエス・キリストの言葉と行為を聞いたと思います。そして、パウロの福音理解にはそれは決定的に重要でした。パウロはキリストの十字架の死を、贖いの死、私たちの罪のための犠牲として受け止めています。パウロの書簡にはその真理がちりばめられています。

例えば、ローマの信徒への手紙３章２３，２４をご覧ください。「人は皆、罪を犯して神の栄光を受けられなくなっていますが、ただキリスト・イエスによる贖いの業を通して、神の恵みにより無償で（自由に、何の支払いをせず、ただで）義とされ」救われ、永遠の命を与えられます。このパウロの使信はイエス・キリストが地上にある間になされたみわざと決して切り離せないことを明確に示しています。

【罪を除いて私たちと同じになられてキリスト】

キリストが人間であったことはパウロの信仰の重要な要素でした。キリストは人間として私たちの罪の犠牲となってくださり、身代わりを果されたのです。キリストは罪を除いては私たちと全く同じになり、私たちのあらゆる重荷を背負ってくださいます。だから、キリストは私たちのすべての思いを理解してくださるお方なのです。十字架のキリストはパウロの福音の欠くべからざる内容でもあります。

その中核部分をペトロやヤコブとの会話から確信できたと思います。むろん、これを二人にあって発見したとか、創作したということではありません。それはパウロが今まで否定してきたところです。ただ、ペトロとヤコブの証言を通じて、その会話によって、地上に生きて行動したイエス・キリストのみ姿をパウロはありありと実感できたのだと思います。キリストの人間性を信じることは私たちのキリスト教信仰の本質です。

【エルサレムにとどまり】

パウロは、このあと、しばらくエルサレムにとどまり、他の使徒と連絡はあったようです（使徒言行録９：２８、使徒たちと自由に行き来した）。ただ、彼らからパウロは宣教している福音を教えられてはじめて受け入れたというのではないのは明らかです。

【シリアとキリキヤに行く】

パウロはシリアとキリキヤに行ったとありますが、この順序は時間的経過ではありません。使徒言行録によればパウロはキリキヤに行きます。そこには彼の出身地であるタルソスがあります。彼はそこで宣教に従事したはずです。ところが使徒言行録もガラテヤの信徒への手紙でもこのタルソス伝道の成果については沈黙しています。ユダヤの諸教会という表現が出てきますが（２２節）、ユダヤ人が主である教会という意味でしょう。

キリキヤの故郷でも彼はユダや人の教会に出入りしたと思われます。彼はキリスト教会で受け入れられたようですが、伝道が推進されたことについては沈黙しています。

【シリアのアンティオキア】

後にバルナバがタルソスまで来て、パウロを探し出します。そして、シリアのアンティオキアに連れて行きました。当時のアンティオキアはこの地方最大の都市で、キリスト教会も成長をしていました。パウロはそこで教師となって聖書を教える立場を得たのですが、その後バルナバと共に異邦人伝道を推し進めることになりました。書かれていませんが、パウロの故郷の伝道は芳しい成果はなかったのではないかと推測されます。

【異邦人に福音を】

2014年02月16日

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2014年２月２日説教「神の啓示による福音」金田幸男牧師

　聖書：ガラテヤの信徒への手紙１章１０－１２節新約聖書

10 こんなことを言って、今わたしは人に取り入ろうとしているのでしょうか。それとも、神に取り入ろうとしているのでしょうか。あるいは、何とかして人の気に入ろうとあくせくしているのでしょうか。もし、今なお人の気に入ろうとしているなら、わたしはキリストの僕ではありません。

11 兄弟たち、あなたがたにはっきり言います。わたしが告げ知らせた福音は、人によるものではありません。

12 わたしはこの福音を人から受けたのでも教えられたのでもなく、イエス・キリストの啓示によって知らされたのです。

(説教要旨)

【人に取り入ろうとしているのか】

まず、１０節でパウロは、人に取り入ろうとしているのか、人に気に入ろうとしているのかと自問を繰り返します。パウロがこのように批判されてきているのではないかと推測されます。

　人からとやかく言われる場合、全く心当たりのない、的外れな批判、非難もあります。それは大変悔しい思いをさせられます。しかし、１０節の場合、パウロには非難されるような言動があったかもしれません。むろん、それはいわれない批判でありましたから、パウロはそれについて明確に反論をしようとしていることは明らかです。

【割礼問題】

パウロが批判されるような言動は、ここからは明確に語られていませんが、想像することはできます。その中のひとつは割礼問題ではなかったかと思われます。そして、それはガラテヤの信徒への手紙の主題である、律法の行いに関わります。

　パウロは、忠実な仲間であったテモテには割礼を受けさせました（使徒言行録１６：３）。そこではユダヤ人の手前、割礼を受けさせたのです。ところが、伝道者の一人であり、同僚であったテトスには全然割礼を受けさせるようなことをしていません（ガラテヤ２：３）。

【テモテの場合】

パウロはユダヤ人として、当然割礼を受けています。そして、割礼を否定していません。テモテには彼が半ユダヤ人（父はギリシヤ人、母がユダヤ人）であるという理由だけではなく、ユダヤ人の手前、つまり、ユダヤ人伝道のために、割礼を受けさせたのです。割礼を重視しているように見えました。ところが、ガラテヤ５：６では「割礼の有無は問題ではない」と言います。

【テトスの場合】

そして、テトスには何ら割礼について要求などしませんでした。このようなパウロの言動は矛盾している。あるいは、首尾一貫しない。言行不一致。二枚舌。異邦人に媚を売るような行動に過ぎない。いったいパウロは何を考えているのか。あれやこれや言われていたのだろうと考えられます。こうして、パウロに対する批判を生んだのだと思われます。

【律法と信仰】

律法の問題はユダヤ人にとっては重大問題でした。だから、パウロは割礼の問題を軽視していたわけではありません。しかし、信仰にとって死活問題というのではありません。パウロは救いに関して律法や割礼が根本問題ではないというのです。これがガラテヤの信徒への手紙の根幹に関わる主題です。

キリスト教に対する偏見は、キリスト教は大変偏狭だという批判があります。キリスト教では、あれをしてはいけない、これをしてはいけないという制約が多いので、好きになれない、自分はキリスト者になりたくないというものです。改革派信仰はもっとそれがひどいとされます。

　パウロは割礼問題では、首尾一貫しない。あちらでこう言い、こちらでは別のことを言う。それは人に取り入って好意を得ようとしている人気取りだと批判されていました。特にユダヤ人同胞を裏切って異邦人の好み、あるいは、傾向に迎合しているとされたのかもしれません。

【福音宣教】

パウロが言おうとしていることは、人に迎合するためという動機で福音を宣教しているのではないと強く語ります。人に媚を売るためにだけ、あるいは人が受け入れやすいように福音を語っているのであれば、パウロ自身キリストの僕ではないと言い切っています。

彼にとって、救いに関わる福音に関しては妥協などしないと言おうとしています。それ以外のことでは、彼は妥協している、曖昧だと言われても自分の正当性を強弁するようなことはなかったと思います。

【救いの本質】

このようなパウロの生き方は私たちがキリスト教信仰に持っているイメージを壊してしまうものに違いありません。キリスト教的な生き方において、救いの本質に関わらないこともたくさんあります。そういうことをあたかも信仰の本質部分だと主張することはパウロの立場ではなかったのです。このような考え方はファリサイ派の出身であるかつてのパウロには想像も出来ない生き方、歩み方であったといわざるを得ません。

どちらでもいい問題にこだわり、救いに関わる福音を曖昧にすることは許されません。パウロの姿勢はこのようなものであったといえるのです。

　救いの福音に関しては、妥協しません。福音は、彼自身の発明ではありません。また、ほかの使徒から伝えられたものではありません。つまり二番煎じではないというのです。今問題となっていることは救いはただ神の恵みにより、信仰によってであるという点でした。割礼を始め、律法の行いによって救われるのではない、これがパウロの堅い信念であり、確信でした。

【キリストの啓示】

この福音の出所はどこか。パウロはそれがキリストの啓示によると断言します。

啓示とは暗闇に光が差し入り、そこにあったものが明らかにされることを意味しています。闇の中では何も見えません。しかし、一条の光が差し込むとき、目の前にすべてが明らかになります。

神の啓示はそれまで暗い霊的状態にあるものの心に入ってきて、すべてが明らかにします。

死の影の谷に歩んでいたものが今や光のうちを歩むことが出来るようになります。罪の結果である悲惨に沈んでいたものを神はいのちの光に生かされます。

悪が支配する世で、神の啓示により、真理の道を歩むことが出来るようにされます。私たちの心の闇は、啓示による、まことのいのちに至る真実によってだけその闇は打ち払われます。

【パウロの回心】

パウロが啓示を受けたのはいつか。使徒言行録９章１－１９に記されている経験であることは確かです。彼はキリスト教迫害者としてダマスコという町に向かっている途中、イエス・キリストと出会います。「サウル、サウル、なぜ、わたしを迫害するのか」という呼びかけの声を聞くのです。サウルは目が見えなくなり、人に手を引かれてダマスコまで行くのですが、そこで、アナニヤという人物に導かれて洗礼を受け、また宣教者として働きを始めます。この経験がパウロにとってキリストの啓示を受けた瞬間であったと思われます。その後、パウロがキリストの啓示を受けた経験は使徒言行録では若干ありますが（例えばマケドニア人の幻＝使徒言行録１６：６－１０）、頻繁にそのような特別な経験があったのかどうか、記されません。

パウロが書簡を書いているとき、いわゆる恍惚状態で書いたということはほとんど可能性はありませんが、そのとき、キリストの啓示とは無関係であったとも考えられません。とにかく大切なことはパウロの宣教している福音は神からの啓示であるということです。そこに真実性の根拠があります。

　繰り返して申しますが、この福音はパウロ自身の作り出した宗教的確信というのではありません。また、ほかの使徒から学んだことではないとも言います。むろんパウロはアナニヤという神からの働き人を遣わされた経験をしています。しかし、福音そのものはキリストから直接教えられたことだとパウロは強調します。この点は決して譲ることは出来ないとします。

その点、パウロが宣教する福音は独自のものというわけではありません。そうであれば、キリストの１２人の使徒たちと異なった福音を語ったことになります。むしろ、福音そのものは同一であって、それゆえに、使徒たちとパウロは同等の権威を持っていると結論できます。福音の真理性に関しては決して他の使徒に劣るものではありません。

【パウロが語った福音】

パウロの語った福音は、今私たちが聖書によって知らされ、また信じています。私たちの信じているこの信仰はパウロという宗教的天才の考え出した教説ではありません。また、パウロが異邦人を獲得するための方便でもありません。おそらくパウロはそのように批判されていたのでしょう。パウロが語った福音を信じるとは、キリストからの啓示による真理を信じていることであってこれは確かな信仰です。

この価値は忘れられてはなりません。私たちが信じている信仰は誰かの作り物ではありません。出来栄えがいくら素晴らしくでも所詮人間から発生した教えは人間を永遠の命に導いていくことはありません。キリスト教が優れているというのであれば、その教えはあらゆる哲学よりも卓越していたり、優秀であっても、所詮人間由来の教えは救いにとって危うい根拠の上に立っていると言わなければなりません。

教会はパウロの教えを自らの宣教の内容としてきました。この教えはキリストの啓示によるというパウロの証言に根ざしています。

　私たちはパウロの経験と同じ経験をすることはできません。何か特別な体験や経験をしているわけではありません。しかし、だからといって私たちが信じている信仰が頼りないものだということにはなりません。

【聖霊のお働き】

パウロの語ったことを、真実と受け入れることが出来るようになったのは、そこでキリストの働き、特に聖霊の業を抜きにして考えることができません。聖霊は、私たちが福音を信じるように導いてくださいました。だから、福音を信じることができるようになったのは、私たちの個人的な決断や決心だけによりのではありません。私たちの存在を無視して神は働かれるわけではありませんが、キリストの御霊は私たちに「奇跡的に」働かれます。だからこそ、頑な不信仰に凝り固まった私たちの心を打ち砕いて、キリストは福音受容に導かれます。

だから、私たちの確信は、福音そのものが持っている特質、その素晴らしさに動かされたという側面を無視できませんが、同時に、上から聖霊が特別に、そして個人的に働かれたという、言うに言えない不思議というべきなのです。（おわり）

2014年02月02日