2023年10月08日「千人隊長の疑問」

＜説教要約＞
＜説教要約＞　使徒言行録22章22-30　説教題「千人隊長の疑問」

パウロは、エルサレムであらぬ疑いをかけられました。それは「パウロが異邦人を神殿に連れ込んだ」といううわさです。このうわさがきっかけでエルサレム中が混乱し、ローマの軍隊が出動し、パウロが逮捕されました。しかし、パウロを逮捕した千人隊長は、パウロに弁明の機会を与えたのです。
群衆は、パウロがこの疑いについてどのように弁明をするのだろうかと、静かに彼の話を聞きました。結構長い話でしたが、人々は忍耐して聞いていたのです。しかしパウロは、「異邦人を神殿に連れ込んだ件」にはまったく触れません。
それどころか、イエスの話になっているんですね。それで、人々はだんだんイライラしてきたのでしょう。
そして、パウロの話が「自分は異邦人に福音を語るために遣わされたのだ！」という話に及んだところで、怒りが極限に達し、爆発しました。

人々は叫びました。「こんな男は、地上から除いてしまえ。生かしてはおけない。」そして「わめき立て、上着を投げつけ、砂埃を空中にまき散らし」その場は再び混乱状態になったのです。上着を投げつけ、砂埃をまき散らすというパフォーマンスは、「お前はわたしたちの同胞ではない！」あるいは「お前はユダヤ教の冒涜者だ」という意思表示でしょう。この場にローマの兵隊がいなかったら、パウロはステファノのように、この場で石打にされたに違いありません。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

その場が又騒然となり、これ以上騒ぎが大きくなるのを防ぎたかった千人隊長は、ひとまずパウロを兵営に入れました。しかし千人隊長は、この騒動が起こった理由、原因を、まだ把握していませんでしたから、パウロをむち打ち、拷問によって真相を白状させる、という方法をとることにしたのです。
ところが、そこで問題が生じました。実はパウロは、ローマの市民権を持っていたのです。
当時ローマ帝国の市民には様々な権利が保障されていました。例えば選挙権・被選挙権（ローマの官職に就任する権利）、婚姻権、所有権、裁判権と控訴権、ローマ軍団兵となる権利などが主なものです。
ここで関係するのは、裁判権ですね。ローマ市民には、裁判を受ける権利が保障されており、ローマ市民を裁判もせずに罰することは違法だったからです。
千人隊長は、パウロがローマ市民だということを聞いて、パウロのもとに飛んできて確認します。
「あなたはローマ帝国の市民なのか？　わたしにいいなさい。」と。皮肉なことに、千人隊長はお金を出して、それも大金をはたいて、ローマの市民権を得た人だったのですね。
使徒23章26節に千人隊長の名前が記されています。総督フェリクスへの手紙の出だし部分です。使23：26「クラウディウス・リシアが総督フェリクス閣下に御挨拶申し上げます。」と。ここから、千人隊長の名前が「クラウディウス・リシア」であり、多分ローマ皇帝クラウディウス帝の時、お金でローマ市民権を買った人、と推測できるようです。
この事実が明らかになりましたから、パウロはこの後、きちんとした裁判にかけられることになります。

まずは裁判が必要、ということが確認され、パウロはユダヤの裁判「最高法院」「サンヘドリン」で裁判にかけられることになります。
また、千人隊長自身、単に役目としてだけでなく、「なぜパウロがユダヤ人から訴えられているのか、確かなことを知りたい」という思いがあったようです。

今日の箇所はここまでなのですが、先週の話と今日の箇所、両方をまとめていて気が付いたことがあります。
それは、パウロの弁明は、誤解から生じたことで自分の命が狙われた、その誤解を解くための弁明ではなかった、ということです。パウロは、「異邦人を神殿に連れ込んだかどうか」について、語っていない、というより語るつもりがなかったのでしょう。
彼は、終始、イエス・キリストを証ししているのです。
自分とイエスとの出会いの話をし、ユダヤ人が十字架につけて殺したイエスが、罪の赦しを与える方として確かに復活したこと、その方が自分に語りかけてくださり、罪の赦しが与えられたこと。そして自分に「異邦人伝道」の使命が与えたことを証ししたのです。

もしかしたら、石打の刑にあって殺されるかもしれない。ローマ式のむち打ちの刑に処され、投獄されるかもしれない。さらには、人々を扇動し町を混乱された罪に問われるかもしれない、という時にです。
では、パウロはここでイエス・キリストの福音を語りたかったのです。こんな風に、大勢のユダヤ人同胞の前で、キリストの福音を語れる機会は、そうあるものではないでしょう。ですから、パウロはこのチャンスを、福音宣教の機会としたかったのです。
また、千人隊長は、ヘブライ語が理解できなかったかもしれません。　しかし、パウロの弁明がユダヤ人たちには有効に機能せず、逆にユダヤ人たちを怒らせてしまったことは感じたはずです。
それで、彼は余計に、パウロの語ったことの内容を知りたいと思いましたし、その必要があったのです。

わたしたちは、パウロの弁明から、この時のパウロの心境、あるいはパウロの信仰を確認したいと思います。先週はフィリピ1章20ｂ-21節を引用しましたが、今朝はローマ14章8-9節を引用します。
「わたしたちは、生きるとすれば主のために生き、死ぬとすれば主のために死ぬのです。従って、生きるにしても、死ぬにしても、わたしたちは主のものです。キリストが死に、そして生きたのは、死んだ人にも生きている人にも主となられるためです。」
ここの主語は「わたしたち」、パウロだけでなく「イエスをわたしの主」と信じる者たちで、当然ながら私たちも含まれています。
「生きるとすれば主のために生き、死ぬとすれば主のために死ぬのです。」とは、生きるとすれば、主を証しするために生き、そして死ぬときもまた、主を証しするために死ぬ。
さらに「生きるにしても、死ぬにしても、わたしたちは主のものです。」とは、私たちの人生が主イエスの所有物だ、ということではありません。私たちの人生を通して、主が働かれる。あるいは私たちの人生の歩みと共に、主がいてくださるということ。そして死の時も、死んだ後も、主が共におられる。そのためにイエスが地上に来てくださったのです。
実際、私たちの人生は自分のものですが、自分で動かすことのできないことに支配されており、自分ではどうすることもできないことが多々ある。しかし、そこに神の意志、御心があるともいえるわけです。
そういう私たちの生涯の歩み、そして死と、死後までも含めて、責任を持って導いてくださる主がおられる。
主は、私たちキリスト者にとってそのようなお方であるからこそ、パウロは全生涯をかけて、キリストを証ししたのです。
ローマ14章8節「 わたしたちは、生きるとすれば主のために生き、死ぬとすれば主のために死ぬのです。従って、生きるにしても、死ぬにしても、わたしたちは主のものです。」このパウロの言葉を、今朝私たちも共有したいと思うのです。