エリフの２回目の弁論② 2024年10月16日(水曜 聖書と祈りの会)

　第３２章から第３７章までには、バラクエルの子エリフの言葉が記されています。今朝は、第３４章１６節から３７節より、御言葉の恵みにあずかりたいと願います。

　１６節から３０節までをお読みします。

　分別があるなら、これを聞き／私が語る声に耳を傾けてほしい。公正を憎む者が統治できようか。あなたは正しく力ある方を悪しき者とするのか。王に向かっては「ならず者」／高貴な人には「悪しき者」と言うのか。神が高官をひいきすることはなく／弱い人より貴族を尊重することなどない。彼らはすべて神の手の業だからである。彼らは瞬く間に、しかも真夜中に死んでいく。民はおののいて消え去り／力ある者も人の手によらず取り去られる。神の目は人の道に注がれ／その歩みのすべてを見ておられる。悪事を働く者が身を隠そうとしても／そのための闇もなく、死の陰もない。人は裁きの時に神の前に出て行くが／神は人のためにその時を定めてはいない。神は力ある者たちを取り調べることなく滅ぼし／他の者たちを立てて彼らの代わりとする。そのように、神は彼らの行いに目を注ぎ／夜の間に覆して彼らを砕く。彼らの悪のゆえに／神は人々が見ている場所で彼らを打つ。それは、彼らが神に背いて従わず／そのすべての道を悟ろうとしなかったからである。こうして、弱い人々の叫びは神に届き／神は苦しむ人々の叫びを聞く。神が黙するときは、誰が罪に定めるのか。御顔を隠すときに、誰が神を見いだせようか。それが一つの国民であろうとも／一人の人間であろうとも。神は、神を敬わない者が世を治めることも／民を罠にかけることもないようにする。

　１７節に、「公正を憎む者が統治できようか。あなたは正しく力ある方を悪しき者とするのか」とあるように、ここでエリフは、ヨブに対して語りかけています。エリフいわく、ヨブはこう言っているからです。５節。「私は正しいのに／神は私の公正を取り去った。私は公正であるのに、偽り者とされ／私に背きの罪はないのに、矢傷は癒やされない」。このようなヨブの主張は、エリフにとって、神を悪を行う者、不正を働く者とする冒涜でありました。なぜなら、１２節にあるように、「神は決して悪を行わず／全能者は公正を曲げることはない」からです。神が公正であることを否定し、自分こそ公正であると主張するヨブは、エリフにとって、悪しき者であるのです。

　神が公正であることは、神がこの世界を統治しておられることからも分かります（世界の秩序の根源には神の正義がある）。世界を統治している神は正しく力ある御方であります。その御方を、自分が被っている苦しみのゆえに、悪しき者とするのかと言うのです。エリフは、ヨブが被っている苦しみだけから神を判断するのではなくて、もっと広い視野で、神様の公正について考えるようにと言うのです。王に向かって「ならず者」と言い、高貴な人に向かって「悪しき者」という人はいません。そうであれば、王たちの王、主たちの主である神に対して、「悪しき者」と言う人はいません。しかし、ヨブは、神のことを「悪しき者」と言っているとエリフは言うのです。

　１９節には、神は人を依怙贔屓することはないことが語られています。貴族も弱い人も、神の手の業であるからです。世界を統治される神は、人を用いて世界を支配されます。神は指導者たちに目を注がれ、悪事を働く者を死に引き渡します。２３節と２４節に、こう記されています。「人は裁きの時に神の前に出て行くが／神は人のためにその時を定めていない。神は力ある者たちを取り調べることなく滅ぼし／他の者たちを立てて彼らの代わりとする」。ヨブは、神の法廷に立つことを願いました。また、自分と神との間を取り持つ仲介者を求めました。しかし、エリフは、すべてを知っておられる神には、法廷における取り調べは必要ないと言うのです。神は取り調べを必要とせずに、正しい裁きを下し、ふさわしい罰を与えられるのです。そのようにして、神は、神を敬わない者が世を治めることも、民を罠にかけることもないようにするのです。また、そのようにして、神は虐げられている弱い人々の叫びを聞いてくださるのです。

　エリフは、２９節で、神の沈黙についても語っています。「神が黙するときに、誰が罪に定めるのか。御顔を隠すときに、誰が神を見いだせようか。それが一つの国民であろうとも／一人の人間であろうとも」。神は絶対的な自由を持っておられます。それゆえ、神は沈黙する自由を持っておられるのです。神はご自分をあらわすだけではなく、ご自分を隠される御方でもあるのです（イザヤ４５：１５「イスラエルの神、救い主よ／まことに、あなたはご自分を隠される神」参照）。

　３１節から３７節までをお読みします。

　人は神に言えるだろうか。「私は懲らしめに耐えました。もう不正はしません。私に見えないものを私に教えてください。不正を働いたならば、もう二度といたしません」と。あなたが拒んだからといって／神があなたの思いどおりに報いるだろうか。選ぶのはあなたであって、私ではない。あなたの知っていることを語れ。思慮ある人も／私の言葉を聞く知恵ある人も、私に言うだろう。「ヨブは知識もないのに語る。その言葉は悟りある者と共にはない。どうか、ヨブが終わりまで試されるように。彼は悪事を行う者のように答えている。彼は自分の罪に背きの罪を加え／我々の間で手を叩き／神に向かって言葉数を多くしている。」

　エリフは、３１節で、ヨブが語るべきである悔い改めの言葉を語ります。エリフによれば、ヨブは、「私は懲らしめに耐えました。もう不正はしません。私に見えないものを私に教えてください。不正を働いたならば、もう二度としません」と言うべきであるのです。しかし、このようなことは、ヨブにはできないことです。なぜなら、ヨブは、自分が不正を犯したとは考えていないからです。

　３３節に、「あなたが拒んだからといって／神があなたの思いどおりに報いるだろうか」とあります。ここでの「拒んだ」は「退けた」とも訳すことができます（ヨブ４２：６「それゆえ、私は自分を退け／塵と灰の上で悔い改めます」参照）。ヨブが自分を退けて悔い改めたとしても、それに対してどのように報いるかは神が決めることであるのです。このような問いを、エリフはヨブに突きつけて、「選ぶのはあなたであって、私ではない。あなたの知っていることを語れ」と言うのです。

　結論として、エリフはヨブについて、次のように語ります。「ヨブは知識もないのに語る。その言葉は悟りある者と共にない。どうか、ヨブが終わりまで試されるように。彼は悪事を行う者のように答えている。彼は自分の罪に背きの罪を加え／我々の間で手を叩き／神に向かって言葉数を多くしている」。エリフは、「どうか、ヨブが終わりまで試されるように」と言います。この言葉は、天上において、サタンが主に言った言葉を思い起こさせます。サタンは、ヨブに苦しみを与えて、ヨブを試すことを申し出ました（１：９〜１１、２：４、５参照）。そのサタンと同じようなことをエリフは言うのです（マタイ１６：２３参照）。